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标题: 情圣教皇达赖六世仓央嘉措【诗选+零散八卦】 [打印本页]

作者: 落九 时间: 2009-8-6 13:09:45 标题: 情圣教皇达赖六世仓央嘉措【诗选+零散八卦】

声明：仅作诗词文艺赏析，不做宗教政治探讨。

新增一句话：最近买了有关仓大大的书回来看，然后知道，被老百姓YY艺术处理之后的仓大和历史上真实的仓大之间那遥远的距离……不过很庆幸，真实的仓大是六根清净的……
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提案：

中国历史上霉运排行榜的状元是虫草瘦金的宋徽宗、榜眼是春花秋月的李后主，探花郎就是这个大众情圣达赖六了，呵呵。所以才有：为了自由故，万事皆可抛的感慨。不能自由地选择自己的人生，位及人主又能如何呢。

音赋社关于宋徽宗的原创歌曲：《清明上河图》编曲制作中……
音赋社关于央仓嘉措的填创歌曲：《惊鸿》后期制作中……

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央仓嘉措【诗选】

央仓嘉措百度百科介绍：【央仓嘉错】http://baike.baidu.com/view/1286283.htm

（一）那一世

   那一刻
   我升起风马
   不为乞福
   只为守候你的到来

   那一日
   垒起玛尼堆
   不为修德
   只为投下心湖的石子

   那一月
   我摇动所有的经筒
   不为超度
   只为触摸你的指尖

   那一年
   磕长头在山路
   不为觐见
   只为贴着你的温暖

   这一世
   转山转水
   不为轮回
   只为途中与你相见

   (版本二）
   那一天
   闭目在经殿香雾中
   蓦然听见你颂经中的真言

   那一月
   我摇动所有的转经筒
   不为超度
   只为触摸你的指尖

   那一年
   磕长头匍匐在山路
   不为觐见
   只为贴着你的温暖

   那一世
   转山转水转佛塔啊
   不为修来生
   只为途中与你相见

   那一夜
   我听了一宿梵唱
   不为参悟
   只为寻你的一丝气息

   那一月
   我转过所有经筒
   不为超度
   只为触摸你的指纹

   那一年
   我磕长头拥抱尘埃
   不为朝佛
   只为贴着你的温暖

   那一世
   我翻遍十万大山
   不为修来世
   只为路中能与你相遇

   那一瞬
   我飞升成仙
   不为长生
   只为佑你平安喜乐

   只是
   就在那一夜
   我忘却了所有
   抛却了信仰
   舍弃了轮回
   只为那曾在佛前哭泣的玫瑰，
   早已失去旧日的光泽

（二）我问佛

   我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
   佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
   没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
   我把它赐给每一个女子，
   可有人让它蒙上了灰

   我问佛：世间为何有那么多遗憾？
   佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
   没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

   我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
   佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
   多数带着这种残缺度过一生
   只因与能使它圆满的另一半相遇时
   不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

   我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
   佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
   和有情人，做快乐事
   别问是劫是缘

   我问佛：如何才能如你般睿智？
   佛曰：佛是过来人，人是未来佛
   我也曾如你般天真

   第一最好不相见，如此便可不相恋。
   第二最好不相知，如此便可不相思。
   第三最好不相伴，如此便可不相欠。
   第四最好不相惜，如此便可不相忆。
   第五最好不相爱，如此便可不相弃。
   第六最好不相对，如此便可不相会。
   第七最好不相误，如此便可不相负。
   第八最好不相许，如此便可不相续。
   第九最好不相依，如此便可不相偎。
   第十最好不相遇，如此便可不相聚。
   但曾相见便相知，相见何如不见时。
   安得与君相诀绝，免教生死作相思。

（三）见或不见

   你见，或者不见我
   我就在那里
   不悲不喜

   你念，或者不念我
   情就在那里
   不来不去

   你爱，或者不爱我
   爱就在那里
   不增不减

   你跟，或者不跟我
   我的手就在你手里
   不舍不弃

   来我的怀里
   或者
   让我住进你的心里

   默然相爱
   寂静欢喜

（四）
   一自消魂那壁厢,至今寤寐不断忘;
   当时交臂还相失,此后思君空断肠;
   曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城;
   世间安得双全法,不负如来不负卿

http://xxyy.info

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[转载]by肥小皂

曾是春闺梦里人——六世达赖的故事故乡远在他乡，双亲不见儿郎，不必过份悲伤，情人胜过亲娘，胜过亲娘的情人啊，翻山越岭来到身旁！
——仓央嘉错情歌在西藏高原，到处可以感受到无比浓烈的宗教气氛。在通往拉萨的条条道路上，随时可以看见磕长头的人群——男女老少，成群结队，拉家带口，三三两两，几步一停，双膝跪倒，双手前伸，全身伏地，用自己的身长在大地上一米一米的量过去。也许他们已经这么磕了半年一年，也许已经这么量了几百公里几千公里。那么原始，那么虔诚，那么艰辛，那么漫长。这情形只要见过一次，你就永远不会忘记。拉萨的大昭寺前，旗杆周围的地面都是用大石板铺成的。千百年来，匍匐磕头的教民们，把石板磨的光如明镜，还有许多磕出来的小坑。看到这些小坑，你就不难明白，藏族人对佛教有着多么大的热情！
然而，当你深入藏族人的生命中，你就会发现，他们的生命里有着另外一种激情，另外一种渴望！没有人，从来也没有人怀疑过这个结论：在西藏，念的最多的是六字真言，而唱的最多的却是仓央嘉错的情歌！！没有人怀疑过仓央嘉错的情歌在这片藏青色高原上的地位，就象没有人怀疑过他们念诵的六字真言对他们生命的重要性一样。
六世达赖仓央嘉错（1682~1706）是一位深受藏族人民喜爱的才华横溢的诗人。他虽然位居藏传佛教教皇之尊，却写下了大量清新优美而又直言不讳的情歌。在西藏政教合一居于领导地位的黄教（格鲁派），历来是以戒律严格而著称的，可是仓央嘉错的情歌几百年来却在藏区广泛流传。藏族是一个百分之百信仰佛教的民族，但无论男女老少都会唱而且爱唱仓央嘉错的情歌。
在这种不可思议的矛盾当中，大概深藏着一种历史的均势于人生的真实。近似于苦行的宗教是信仰，是来世的寄托，而情感，则是漫漫长途中与人相伴的一份温馨与慰籍。在藏族人心目中，仓央嘉错不仅是一为达赖喇嘛，更是一位歌神！
压根儿没见也好，也省得情思萦绕，原来不熟也好，就不会这般神魂颠倒。
与其他达赖不同，仓央嘉错直到十五岁才被接到拉萨迎立为六世达赖喇嘛。仓央嘉错生活的时代，是西藏历史上的多事之秋。在他出生以前，葛举教派(白教)掌握着西藏的统治权，对黄教实行压制剪除政策。五世达赖葛桑嘉错与四世班禅罗桑曲结联合蒙古势力，密召和硕特部首领固始汗率蒙古骑兵进藏，一举推翻白教王朝，建立了以黄教为主题的噶丹颇章王朝，确立了黄教在西藏三百多年的统治。后又经清朝皇帝的册封，达赖喇嘛成为西藏至高无上的政治领袖。但蒙军入藏，也造成了固始汗操纵西藏实权的后果，导致了其后几十年激烈的权力斗争。1679年，年事已高的五世达赖为防自己死后大权旁落，任命桑结嘉错为第巴(即藏王)。三年后，五世达赖圆寂。第巴“欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之名以行。”十五年后，在清朝康熙皇帝的追问和指责下，第巴才将五世达赖的死讯和仓央嘉错作为传世灵童的消息公开。
仓央嘉错就是在这种政治、宗教和权力斗争的旋涡中被推上了六世达赖的宝座！
我言慢行行你道君且住问君此心可悲切何日再相会？
但是，仓央嘉错对这种政治权力和宗教权力都没有兴趣。进宫之后，他有达赖之名，却无达赖之实，作为一个政治斗争的傀儡，他根本无法左右自己，而普通人的生活早已给他打上了不可磨灭的烙印，他深深怀念家乡的一切，春花秋月，燕飞云飘，都会引起他对美丽故乡和少年时代那无忧无虑时光的深长眷恋。
风从哪里吹来风从故乡吹来少年时代的情侣风儿把她带来
位于不丹之东、西藏南部的门隅地区，历来是门巴族人的主要聚居地。目前门巴人口约为四万多，其中三万余人生活在被印度占领的门隅地区。仓央嘉错的故乡达旺是门隅的政治、经济和文化中心。当地人说，当年文成公主曾到这里传授过生产经验，所以至今这里门巴妇女的装束，还是仿效文成公主的衣着。(注：仓央嘉错不是藏人，而是门巴人)
仓央嘉错小时候家中清贫，从小就放牛。据说当年寻访达赖灵童的人，因为不知道门巴人的习俗，在达赖所在的村子生火取暖的时候，先烧了树枝的尾部，“损”了达赖的寿像。结果仓央嘉错果然在24岁就圆寂了。门巴人以仓央嘉错为骄傲，对他既怀念又同情，人们称他为“仍巴”，在藏文中即“被发现得迟、生命短促的不幸的活佛”。
在离别远行的时候送你的是深情的秋波永远以微笑和真情来把你的思念相迎
仓央嘉错被选为转世灵童就要离开家了，他不愿穿华丽的衣服，坚持穿原来门巴的旧装。他又在家门前种了三棵柏树，说当这三棵树长到一样高度的时候我就会回来了。直到现在，这三棵柏树还长在他家的门口，只是几百年来他们总是参差不齐，仓央嘉错再也没有回过他终身思念的故乡。
离家经过邦岗定，仓央嘉错回过头来最后看一眼即将阔别的故乡，感伤的说：“门巴人没有权力，今后不应该再出达赖了。”他回首望乡久久伫立，以至脚印留在了岩石上。那石上的脚印，一直是人们膜拜的圣迹！
默念上师的尊面怎么也不显现默想那情人的脸蛋儿却占满了我的心间
也许就是求之不得与不求自得，生活在凡世的普通人希望超凡脱俗，得道成仙，可是身为神王的仓央嘉错却是那么向往平平常常的生活，在他心中，读经打坐和荣华富贵永远无法和山野间清贫、安乐、自由和放浪行骸相比。对这位孤独而又聪颖的少年来说，外观壮丽辉煌而内里不见天日的布达拉宫，无异于一座金色的监狱。也许，在他心中，始终有一阵故乡的风；也许，在他梦里，仍有一位绝世女子为他痴痴在等……
在布达拉宫，仓央嘉错被严格监督学经修道。无止无休的经文常常使他心生厌倦，走出庭院散心。而那些年老的经师则一步一趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被藏王责骂。仓央嘉错既讨厌那些空洞呆板的功课，又同情那些经师的处境，常常为此凄然泪下。毫无疑问，能够被选为一个神王，他的悟性是极高的，然而他总是心猿意马，不能潜心入静。
人家说我的闲话说的一点也不假少年轻轻的脚步曾踏进女店主的家。
在这个全世界最崇信宗教的民族中，作为万众仰望的神王，仓央嘉错白天是达赖喇嘛，晚上则化名达桑旺波，游戏于拉萨街头的酒家、民居。再后来，以至于竟在布达拉宫里“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”
权力的较量必然以一方彻底失败而告终，在争夺西藏统治权的斗争中，第巴桑结嘉错终于决定先下手为强了！他秘密派人在拉藏汗(固始汗之孙，其时当权)的饭中下毒，却不知怎么被发现了。拉藏汗大怒之下，立刻调集大军击溃藏军，杀死第巴桑结嘉错。并致书清政府奏报桑结嘉错的谋反罪行，又报告说桑结嘉错所立的六世达赖仓央嘉错沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”
然而，令人奇怪的是，尽管仓央嘉错品行有瑕，拉萨三大寺的长老们没有一个认为仓央嘉错是假的，至多说他“迷失菩提”。拉藏汗于是只好强行押送仓央嘉错去京城。
仓央嘉错动身时，无数为他送行的人们泪流满面。在人们请求达赖为一切众生祈祷的乞求声中，他的身前堆满了数不清的洁白的哈达。走过哲蚌寺时，僧侣们含着热泪，舍命从蒙古兵手中将仓央嘉错抢回。拉藏汗闻之，既调兵攻打哲蚌寺，喇嘛死伤甚重。仓央嘉错生不忍之心，说，生死于我已无所谓。言罢，独自径直往蒙古军中。
1706年秋，赴京途中，仓央嘉错逝于青海湖畔，时年24岁。
初三月儿弯弯清辉洒满心田请你答应我吧要比十五还圆
仓央嘉错是那么的热爱生活，那么追求和向往美好的人生与爱情，可他的命运，却如画中的一弯冷月，从来也没有圆过。在他短暂而又不幸的一生中，历尽了痛苦与辉煌，他虽然是政治和宗教权力斗争的牺牲品，但作为一个人，他并没有失去自我。荣华富贵对于渴求自由的他来说，只是绣花的囚衣与镏金的锁链。他沉醉于情感而视尊位如粪土。也正是这种情感的力量，才使他得以在肮脏血腥狂野黑暗的权力斗争中洁身自好，保持自己完整的人格。仓央嘉错没有任何显赫的政绩，似乎也没有留下什么高深的宗教理论，然而，他的优美情歌，却化升为夜空中永恒的灿烂群星，为世世代代人们所仰慕！
西域苦寒，高绝苍凉，人迹罕至，佛祖慈悲度众生，诗圣情歌暖人心。藏族人对历代达赖是奉若神名的敬畏，而对仓央嘉错，却是心心相映的爱戴和喜欢。他的一生，比纳兰性德更为悲惨，然而他的情歌却处处充满了鸟语花香，充满了对爱情的渴望，充满了对美好生活的向往。“今观其情歌，其事奇，其词丽，其心苦，其命薄，其意哀，其情长，其旨远，不禁同之欢愁，与之共鸣，为之叹息。”
关于仓央嘉错之死，各种藏汉文献说法不一，民间更是传说纷云。有的说他是病死的，有的说他是被毒死的，也有的说他是坐化圆寂。还有的传说他当时没有死，而是到了五台山讲经修行,还有的说他化装遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青以至蒙古。文革之前，在内蒙古最西部的阿拉善盟，贺兰山中，还有他建的一座寺庙广宗寺。在本世纪50年代，据说这里还收藏着仓央嘉错的遗物，包括女人的青丝。
1707年，拉藏汗另立伊喜嘉错为六世达赖，迎至布达拉宫坐床，并得到清朝皇帝的册封，但藏蒙之人均不承认，认为这是假达赖，更加思念仓央嘉错。直到十一年后，七世达赖转生于理塘(今属四川)之说传至拉萨，藏蒙之人皆大欢喜，以为仓央嘉错再世。迎立之日，不期而会，瞻仰膜拜，盖十万之众。康熙也只好面对现实，将拉藏汗所立之达赖召京贬废，而册立了理塘之达赖。
转生于理塘的七世达赖之所以如此深得人心，皆因其应验了仓央嘉错最后一首情歌——
洁白的仙鹤请将双翅借我不会远走高飞转到理塘就回！

在那东方高高的山岗上，
每当升起那轮皎洁的月亮，
玛吉阿米美丽而醉人的容颜，
时时荡漾在我的心房
玛吉阿米,六世达赖情人传说中的玛吉阿米酒吧，位于八角街东南角与东孜苏路的交汇处，黄色别致的二层小楼便是他们幽会的地方。
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以下是[转贴]by雅雪香凝

从小我就对西藏,布达拉宫和极具神奇色彩的寻找转世灵童有着无边的兴趣,那是个怎样的地方,怎样的民族,为什么有关它的一切从古到今都是这样令人神往和崇拜,为什么在佛教的清规戒律下,竟然会走出来这么一个对爱情执着追求的僧人.
   一自消魂那壁厢,至今寤寐不断忘;
   当时交臂还相失,此后思君空断肠;
   曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城;
   世间安得双全法,不负如来不负卿.
                           -----央仓嘉措
   带着这个梦想与渴望，2005年，我第一次走进了那个让我魂牵梦萦的雪域高原。

   一说到西藏,很快就会想起这首诗。西藏到底是个什么样的地方,迷茫的人去了之后是否会豁然,心灵会如同经历了山泉的洗礼？

   当我走进那神秘的布达拉的时候，这规模宏大的宫堡式建筑群矗立在红山上，让我惊诧不仅仅是它的雄伟壮观金碧辉煌，更让我心生向往的是它曾经住过一位情僧，诗僧。那是怎样的一个男子，可以舍弃江山只爱心中那圣洁的姑娘。

（一）那一世

那一刻
我升起风马
不为乞福
只为守候你的到来
　　
那一日
垒起玛尼堆
不为修德
只为投下心湖的石子
　　
那一月
我摇动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
　　
那一年
磕长头在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
　　
这一世
转山转水
不为轮回
只为途中与你相见

　　(版本二）
那一天
闭目在经殿香雾中
蓦然听见你颂经中的真言
　　
那一月
我摇动所有的转经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
　　
那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
　　
那一世
转山转水转佛塔啊
不为修来生
只为途中与你相见

　  那一夜
我听了一宿梵唱
不为参悟
只为寻你的一丝气息
　　
那一月
我转过所有经筒
不为超度
只为触摸你的指纹
　　
那一年
我磕长头拥抱尘埃
不为朝佛
只为贴着你的温暖
　　
那一世
我翻遍十万大山
不为修来世
只为路中能与你相遇
　　
那一瞬
我飞升成仙
不为长生
只为佑你平安喜乐

只是
就在那一夜
我忘却了所有
抛却了信仰
舍弃了轮回
只为那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

还记得十几岁的时候在北京的王府井书店,悠闲地晃荡了一天,很偶然地遇到了六世达赖的诗歌,很快地我就迷恋上了.

　　六世达赖央仓嘉措是个有着传奇人生的尊者,据正史记载只活了24岁,宏伟的布达拉宫里,也独独缺了他的灵塔.跟伟大的五世达赖相比,他的生命也许是价值有限,然,他的文字却在世间无限流传,也不知籍慰过多少曾经孤苦伶仃的灵魂.几百年过去了,央仓嘉措的诗歌某一天恰巧就被我读到了,他的爱恨情愁依然生动可寻;而在北京王府井书店读诗歌时的那一些场景,我也永远记得心上。
　　
　　1. 在那东山顶上
　　升起了皎洁的月亮
　　玛吉阿米的脸蛋
　　浮现在我的心上
　　
　　2. 邂逅相遇的娇娘
　　浑身散发着芳香
　　恰似白色的松石
　　拾起来又抛到路旁
　　
　　
　　3. 刻个黑色的小图章
　　要讲的话它不会讲
　　坚贞不渝的印记
　　请刻在彼此的心上
　　
　　4. 入夜去会情人
　　破晓时大雪纷飞
　　足迹已印到雪上
　　保密还有什么用处

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六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五）（？），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。

《仓洋嘉措情歌》
白洋嘉措（1683—1706）是藏族最著名的诗人之一。他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，引起了不少学者的研究兴趣。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深；汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于1980年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。汉译文字斟句酌、精心推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加上赵元任博士的国际音标注音，树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓洋嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的，开创了新的诗风，永远值得纪念和尊敬。

一、书名和版本
《仓洋嘉措情歌》（以下简称《情歌》），按藏文原书名应译为《仓洋嘉措诗歌》。因其内容多属爱情之作，所以一般都泽成“情歌”了。有人把它解释成宗教诗，还有人解释为政治诗。

   《情歌》，一般都认定是六世达赖喇嘛仓洋嘉措所作。但是，也有人认为不是仓洋嘉措所作，而是别有用心的人为陷害他而伪造的。还有人认为，情歌不一定全是仓洋嘉措的作品，有些可能是仓洋嘉措所写，有些则可能是采录的民歌。对此，目前尚无充分的材料可兹考证。这里我们按藏族的一般说法，认为它是仓洋嘉措的作品。

据目前所知，集录成册的《情歌》，有拉萨梵式木刻本五十七首，于道泉教授藏、汉英对照本六十二首，西藏自治区文化局本六十六首，青海民族出版社本七十四首，还有一本四百四十多首的藏文手抄本。另有人说有一千多首，但没见到过。看来还是以七十首左右较为可信。

二、作者生平
仓洋嘉措，生于西藏南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。父亲扎喜丹增，母亲才旺拉莫，是世代信奉宁玛派佛教的家庭。仓洋嘉措出生时，恰逢五世达赖脱缁不久，西藏地区政治斗争的形势错综复杂，他从小就被当时西藏地方的执政者桑吉嘉措指认为五世达赖的“转世灵童”。1697年，仓洋嘉措十五岁，在朗卡子县，以五世班禅罗桑益西为师剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓洋嘉措。同年，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓洋嘉措都是生活在民间，过着自由自在的普通人的生活。虽然家中世代信奉宁玛派（或称红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使白洋嘉措形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为达赖喇嘛，而达赖所属格鲁派（或称黄教）佛教则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为达赖喇嘛，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾来自各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。而这些事情，恰恰被对立面所利用，使年轻的仓洋嘉措成为西藏地区政治斗争的牺牲品，1706年在被钦使迎往北京的途中，逝世于青海湖滨。

关于仓洋嘉措的最后结局，尚有各种不同的说法。一种传说讲：仓洋嘉措带着手铐脚镣随钦使走到青海扎西期地方时，即以神通脱身，往五台山山洞中修法。一天，忽然来了一位姑娘，送他一幅观音画像。他把像挂在壁上，便念“安像咒”，这时姑娘忽然离地而起，冉冉走人像中，那像随即说道：“不必再念，我已到像中来了！”他才醒悟姑娘即是观音化身。因此，那幅画像被称为“说过话的像”，他修法的山洞被称为“观音洞”。后来，他从五台山到了蒙古阿拉善旗，给一户人一家放羊，有许多羊被狼吃了，主人对他大加申斥，他便去把吃拗狼找来，对主人说：“羊是它们吃的，请向它们理论吧！”主人大奇，才知他是有来历的人。另在十三世达赖喇嘛：传中记有：“十三世达赖到五台山朝佛时，曾亲去仓洋嘉措闭关静修的寺庙参观”等文字；还有说他被软禁在五台山的。说明去五台山之说颇为流行。

关于白洋嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓洋嘉措秘史》最为详尽。《秘史》中讲：仓洋嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓洋嘉措子身过去。之后，仓洋嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料为拉藏汗所知，派人捉获，于解往拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出，因此存身不住，乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。1717年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂，终年六十四岁。
据此看来，关于仓洋嘉措的后半生，还可以进一步研究。

三、思想内容
对于《情歌》的思想性，我们必须结合仓洋嘉措所处的历史时代和社会环境和他的特殊身份，来加以分析认识。前面说到，按照格鲁派的规定，僧人是要严格遵守禁欲主义戒律的。何况身为宗教最高领袖的达赖喇嘛，则更应为众增之表率。但是；仓洋嘉措不但不做表率，反而偏偏以这种独特而显赫的身份，做出了不少“风流韵事”，写下了情意缠绵的《情歌》，向佛教的清规戒律进行了大胆的挑战，这件事本身，从宁玛派的观点来看，虽然无足怪异。但是，对于当时以严守戒律为标榜的格鲁派以及整个佛教的出世思想来讲，则无疑是一个严重的持挑战，因此它但具有了非同一般的现实意义。他在情歌中写道：

“若随美丽姑娘心，
今生便无学佛份，
若到深山去修行，
又负姑娘一片情。”
  （译自青海省民族出版社藏汉对照《仓洋嘉措情歌》第24首）

  这首诗，提出了一个尖锐的问题：是出家修佛，还是在家生活？是对现实生活的执著的追求，还是舍弃今生去寻求那虚无缥缈的来生幸福？这个问题，在每个僧人面前摆着，在每个僧人心中想着。在广大僧徒中，是一个具有普遍意义和深刻内容的矛盾问题。这种矛盾，是那么不可调和，非此即彼，二者必居其一，每具僧人都不得必须做出自己的选择。但是，在旧时代的西藏，在政教合一的农奴制度统治下，人们是没有人身自由和信仰由自的。一家若有两个男孩，便要送一个去当僧人；若有三个，但要送两个去出家。所以，这里完全抹杀了信仰自由，剥夺了自己选择的权利。在这点上，仓洋嘉措和广大僧徒遭受到同样的命运。
  但是，对于行动的桎梏，并不等于扼杀了思想。失掉爱情的自由，仓洋嘉措是不甘心的。所心在《情歌》中又唱出了如下的歌：

“我观修的喇嘛的脸面，
却不能在心中显现；
没观修的情人容颜，
却在心中明朗地映见。”

  在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”。就是说佛、教义和僧人是佛教中至高无上、神圣不可侵犯的。任何信徒都要诫崇奉，绝不允许有丝毫不敬，更不用说亵渎了。其中特别是向自己传授佛法经典的喇嘛，那是引导自己进入教门、指引走向解脱道路的亲教师，是佛的代言人。对之就更要毕恭毕敬，唯命是从，并要在修法中，时时加以观修，否则就是大逆不到，罪恶难容。但是，在这首诗中，仓洋嘉措却把教导自己修习佛法的喇嘛与佛教严禁接触的“情人”相提并论。而且还毫不避讳地宣称，自己特意观修的喇嘛，在心中不见影象，而没有观修的情人，却占据了自己的心田。这就充分说明诗人对于佛法和喇嘛是淡然视之，而对于人世生活却是热烈追求。

  像这样内容的诗，《情歌》中有七、八首。这些诗，不但否定了佛教的出世思想，而且对于强迫出家、把出家做为差役摊派给农奴的政教合一制度，给了有力的抨击。它表达了广大僧徒的心声，也反映了广大人民群众对这种制度的不满和对非理性的佛教禁欲主义的批判，使这些诗歌具有深刻的议会意义。这便是《情歌》所以能够广泛流传在民间，受到人民群众喜爱的根本原因。更何况诗人还唱出：

      “发发草上霜冻，
      再加使者寒风，
      当然就是他俩，
      拆散花儿蜜蜂！”
                                          （同书第8首）

这首诗通篇用比喻，生动形象，有力地把攻击的矛头指向一切破坏爱情的“霜冻”和“寒风”，其社会意义便更加普遍了。
在《情歌》中，我们还可以读到对于坚贞爱情的追求和赞美的诗，如：

      “心中热烈地爱恋，
      问伊能否作侣伴？
      答道：除非死别，
      活着便决不离散！”
                                          （同书第23首）
      “盖的黑色印章，
      不会把话来讲，
      请将信义小印，
      嵌在各自心上”
                                          〔同书第14首）
      “写的黑色小字，
      已被雨水冲去；
      未画的心的图画，
      要擦也擦不掉它！”
                                          （同书第13首）

《情歌》中还有不少诗章，描绘了整个爱情生活中各种复杂曲折的情景和微妙多变的心理状态，也都真实、细腻，带有一定的普遍意义。如描绘初恋的：

      “在那众人之中，
      莫露我俩真情，
      你若心中有意，
      请用眉眼传递！”
                                          （同书第71首）
表达爱情欢乐的如：

      “杜鹃来自门地，
      带来春的气息；
      我和情人相会，
      身心无限欢喜。”
                                          （同书第46首）
  抒发想念之情的如：
      “第一最好不见，
      免得彼此相恋；
      第二最好不识，
      免得彼此相思。”
                                          （同书第66首）
反映不安心情的如：
      “虽然肌肤相亲，
      却不知情人真心；
      不如地上画图，
      能算准天上星辰。”
                                          （同书第49首）

这首诗细腻地反映了男女相交过程中，摸不准对方真情时的忐忑不安心情。
以上所举《情歌》中表述的在爱情生活中所感受的喜怒哀乐的情绪，所品尝的酸甜苦辣的滋味，是在一般青年男女的爱情生活中都会出现的。这也使诗人和广大群众在感情上有了相通之处。

  对于仓洋嘉措，西藏的两股政治势力，从不同的方向，对他施加着强大的压力。扶立仓洋嘉措为达赖喇嘛的触者桑吉嘉措，告诫他要烙守清规，不犯戒律，潜心读经。这在《桑吉嘉措传和《仓洋嘉措秘史》中都有明自记述。这显然是为了在政治斗争中，不给对方以口实。另一方是拉藏汗，则借仓洋嘉措的“荒唐行为”，极力进行攻击，说桑吉嘉措所立的不是真达赖。总之，各方的非难和攻击，一齐落到仓洋嘉措的头上。对此，诗人并没有屈服。他一方面向他的亲教师五世班禅罗桑益西表示情愿交出“达赖喇嘛”这顶桂冠；另一方面，还用自己的诗歌作出了响亮而有力的回答：

      “人们说我闲话，
      自认说得不差，
      少年我的脚印，
      进了女店主家。”
                                          （同书第61首）

这和另一首：“老狗长满毛须，心比人还伶俐。奠说我曾夜出，莫说破晓才归！”比起来，后者显然是初期写的，表露了诗人生怕自己的行为被别人知道的惴惴不安心情。而前者则是诗人对自己的行为直认不讳，同时对那些责难给以强力的反驳：

      “莫说仓洋嘉措，
      去把情人寻找。
      恰似己所觅求，
      他人同样需要！”
                                          （同书第67首）

不但如此，诗人还横下一条心，大声对他们宣告：
      “背后的凶恶龙魔，
      无所谓怕与不怕，
      前面的香甜苹果，
      我一定要摘到它！”
                                          （同书第65首）

这首诗显示了诗人要冲破一切清规戒律，不顾一切攻击和责难，而去追求爱情，热爱人生的坚强意志和刚毅决心。
凡此种种，对当时的西藏上层社会，特别是被视为神圣不可侵犯的宗教界来说，犹如发聋振聩的晴天霹雳，是一个严重的挑战和打击。因之对仓洋嘉措加以责难。不过，这种违反教规的行为显然只是一个导火线，更为重要的还是政治上的原因，所以，他们抓住仓洋嘉措的生活表现，借题发挥，罗织罪名，上告中央皇廷，实际上是要达到他们的政治目的。但是，正因为如此，便更鲜明地显示出《情歌》的进步性和巨大的社会意义。

四、艺术成就
《情歌》不但有积极进步的思想内容，而且也有高度的艺术技巧。在格律结构上，《情歌》采取了“谐体”（四句六言体）民歌的形式，除个别六旬、八句外。基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍，即四句六音节三顿的民歌格律。节奏响亮，琅琅上口，还可以民歌曲调吟唱，极富于音乐美感。《情歌》寓情于喻，多取比兴；直抒胸怀，采用白描的手法，自然而流畅，通俗易懂，具有浓郁的民歌风韵。《情歌》用比的艺术手段也多种多样。有通篇比喻的。如：

      “柳树爱上小鸟，
      小鸟爱上柳树，
      只要双双相爱，
      鹞鹰无法破坏！”
                                          （同书第62首）

诗中以小鸟栖息杨柳的常见自然景象比喻男女的相爱；以鹰鹞与鸟雀的敌对关系，比喻破坏者及其凶恶本性，都是非常贴切而又富于生活气息的。还有前两句比兴，后两句写实的，如：

      “烈马逃到山上，
      可用套索捉捕。
      情人一旦反目，
      法力也难捉住！”
                                          （同书第37首）

前两句以不驯的劣马比后两句中反目的情人，可谓就近取比，颇具民族特色。
《情歌》中还有不少诗章采取直抒胸怀的白描手法。如：

一个把帽子戴在头，
      一个把辫子从背后，
      一个说请你慢慢走，
      一个说请把步地留，
      一个说心儿莫难受，
      一个说很快会聚首。”
                                             （同书第56首）
戴帽、甩辫的动作，本来极为平常，但诗人写人诗中，却显得那么真切、细腻，给人以动的画面；几句对话，也似平淡无奇。但一片恋恋难舍深情，却就寄寓在平淡之中；分别相送也是常事，可是，一旦注人了爱情美酒，那情景也就使人格外陶醉了。短短六句诗，写动作，男女分明；写对话，言短意长。景中有情，诗中有画，成为一幅充满生活气息的绝妙惜别素描。不是诗人热爱生活，深入细致的观察，哪能达到这般高超的境界！
   《情歌》的一些诗章，还巧妙地使用了对比的手法。如：

      “我到喇嘛跟前，
      请把心路指点。
      无奈心儿难收，
      跑到情人那边。”
                                       （同书第17首）

这首诗把情人和喇嘛、爱情和佛法这两对尖锐矛盾着的事物相对比，而以心儿的选择做为对比的杠杆，把客观事物的美丑、主观感情的爱憎以及诗人的取舍，都表现得淋漓尽致。两相对比，形象格外鲜明，感受更加强烈，达到了高度的艺术效果。
《情歌》中有的诗在构思和意境方面极富浪漫主义色彩，如：

      “天空洁白仙鹤，
      请把双翅惜我，
      不到远处去飞，
      只到理塘就回！”
                                          （同书第57首）

这首诗显露了诗人驰神逞想，纵意凌空，超脱浪漫的气质。同时也表达了诗人急欲冲出牢笼获取自由的愿望，使人读之心旷神怡，一向为群众所喜传爱唱。解放后，群众还借此格律新创了一首“天空洁白仙鹤，请把双翅借我，不到远处去飞，只到北京就回！”的脍炙人口的新民歌。

诗人在语言的运用方面，朴素无华，活泼生动，清新明快，平易通俗，多是群众语言。这也是他的诗歌能在群众中广泛流传的重要原因之一。不知道诗歌出处的人，只把它当做一般民歌来唱。由此可见《情歌》在语言艺术和思想感情方面“群众化”的程度。特别在当时，上层文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌、鄙视“俗词俚语”之风盛行之际，诗人却以达赖喇嘛至高的身份，坚持将群众语言写入诗篇，独树一帜，一新当时文坛耳目，更觉难能可贵。这种情况充分说明，一个有成就的诗人，他总是要向民歌学习，并从中汲取多方面的营养以充实自己的。从十一世纪的米拉日巴和十二世纪的贡噶坚赞的诗作看，也都无不如此。

  综上所述，《仓洋嘉措情歌》称得上思想内容积极健康，一扫封建文人凡有著作必有宗教内容的习气。艺术上有独到的成就，玉润珠圆，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇，在藏族作家诗中独放异彩，成为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的鲜花。

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六世达赖仓央嘉错，生于公元1683年，父母是西藏南部门隅宇松地方的农奴。仓央嘉错虽然生长在农村，却聪敏异常，才智过人，高高的身材，亭亭玉立；红润的脸庞，眉清目秀，气宇轩昂；外加他举止潇洒，使无数美丽的藏族姑娘一见倾心。仓央嘉错不仅风流倜傥，富有文采，擅于诗歌，而且他有一身惊人的武艺，善骑射，长剑术，又是一个绝妙的猎手。

接受了爱，却牺牲了佛缘

1697年，仓央嘉错被选定为六世达赖灵童后，当年9月，便从门隅迎至拉萨。途中与事先约好的五世班禅罗桑益喜会晤，并拜班禅为师，发受沙弥戒。10月到达拉萨，10月25日在布达拉宫举行坐床典礼。六世达赖仓央嘉错虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉错找来应付康熙皇帝的傀儡。年轻的仓央嘉错，在华丽的布达拉宫里整天翻阅那些枯燥无味的经典。虽然他精通佛学，却无意在佛学上有所造诣。他总想走出布达拉宫，到远离布达拉宫的群众中去。

有一天，他在一位名塔坚乃的引导下，化名荡桑汪波去到拉萨街头，还到雪(布达拉宫下面的居民点)的地方去。就在这里他相识了一位十分漂亮的民间少女——仁珍翁姆。这位美丽的藏族姑娘并不知道这个化名为荡桑汪波的就是藏族人民见则叩头的活菩萨；只是因为他那少年英俊、风姿翩翩的魔力，使她难以隐藏心里的爱情。仓央嘉错对于仁珍翁姆天仙般的美貌，也同样浸沉在想入非非之中。但当他猛想起数百条佛教的清规戒律时，不禁打了一个寒颤。喇嘛与女人，就像水与火一样，是绝对不相容的。他在一首诗里写道：接受了她的爱，我却牺牲了佛缘。若毅然入山修行，又违背了她的心愿。

不过他矛盾的心情很快就解决了。他最终选择了爱情。1703年，仓央嘉错年满20岁，五世班禅特地从后藏来拉萨专为他授比丘戒，但已经投入爱神怀抱的年轻达赖，回绝了班禅的授戒。他早失去对桑结嘉错的尊敬。他不仅没有接受比丘戒，连过去的沙弥戒也不愿遵守。1702年仓央嘉错到扎什伦布寺访问五世班禅时，正式向班禅回了他过去所受的沙弥戒。桑结嘉错，三大寺的堪布，拉藏汗等听说他要回了沙弥戒的消息，都赶到扎什伦布寺劝他不要这样作，但都未能使这位决心走向浪漫生活的“活佛”，有丝毫回心转意。以后他改名化装常在拉萨的公园和居民中游玩，他接触了许多歌手和女友，并来往仁珍翁姆家中。就在这些所谓“下流阶层”的社会里来往，使他的生活变得丰富起来。在这些日子里，他写出了大量优美动人的爱情诗歌。

六世达赖究竟写了多少诗歌，至今没有确切的数字。据藏族文学家刘家驹在《康藏滇边歌谣集》的自序中讲：“第六世达赖仁青仓央嘉错，他能不顾一切，赤裸裸地写出一本情歌，刻印发行，昔不满百首，现在流行到民间的歌谣，不下几万言，不同的曲调和舞法，也有数百种。”仓央嘉错的原作虽不满百，流传到民间，发展成数万言，都说是六世达赖写的，可见六世达赖的诗歌感人之深和人民群众对六世达赖之爱戴，非比一般。

悲惨的结局

六世达赖的“浪荡”生活，逐渐地被三大寺喇嘛所发现，有个嗽嘛名叫东龙吉估的说，他看见仓央嘉错穿着一件俗人穿的蓝缎子衣服，留了长发，不是僧人的秃脑顶，手指上戴着戒指，拿着弓箭往公园里走去。有的人还讲：“在布达拉宫他是仁青仓央嘉错，在拉萨，在雪山，他是快乐的青年”。这些消息传到桑结嘉错的耳里后，便成为他谋害仓央嘉错的一条理由。于是，桑结嘉错暗地策划行刺。一天晚上，仓央嘉错夜游回布达拉宫，刺客准备下手，但由于六世达赖的武艺高强，刺客远非对手，因而刺杀未遂。不过从此却引起了六世达赖对桑结嘉错的怀疑。

1701年(康熙四十年)，蒙古人在西藏的统治者达赖汗逝世，他的儿子拉藏汗继承汗位。拉藏汗即位后，与桑结嘉错的关系日益紧张。1705年7月，终于爆发了蒙藏两军之间的一场恶战。结果桑结嘉错被俘，不久又被处死。

在这场权力之争的进程中，六世达赖与拉藏汗曾是共同对敌的战友。可是，拉藏汗赢得了最后胜利，却忘掉了这个战友，相反地掉转矛头，直端端对准这个政治上不成熟的年轻人。拉藏汗一方面派人赴北京向康熙帝报告桑结嘉错“谋反”经过，同时又进奏六世达赖是桑结嘉错立的假达赖，所列罪状为“耽于酒色，不守清规”，要康熙帝予以“废立”。康熙帝出于对西藏地区的安定的需要，同意将仓央嘉错“执献京师”。

康熙四十五年(公元1706年)五月初一，拉藏汗拘捕了六世达赖，把他关在拉萨附近的一个蒙古包里，六世达赖在戒备森严的蒙古包中，一时一刻也没有忘记他的诗歌朋友们和情人仁珍翁姆。他从蒙古包的窗格里望见蓝天下的白云，不禁又想起了仁珍翁姆，便深有感慨地写道：东山的高峰，见白云蒸腾天空。莫不是仁珍翁姆，又为我燃起神香？

1706年6月27日，六世达赖被押送北京。行前，他还通过一个藏兵，把他写给仁珍翁姆的诗交给她，他又写了一首离别的诗：白鹤啊！借借你的翅膀，我不飞往远处，只到理塘就转回。仓央嘉错被解送北京的消息传出后，在西藏引起了极大的震动。广大僧俗群众悲愤相告，发誓要夺回他们的法王达赖。当押送仓央嘉错的蒙古兵路过哲蚌寺时，被早已埋伏的一群武装喇嘛突然袭劫，六世达赖被抢上山，安置在寺内。拉藏汗得此消息，大为吃惊，决心不惜代价，夺回达赖。蒙古兵包围寺庙，与武装的喇嘛激战三昼夜，双方牺牲惨重。当战斗正处于难分难解时，六世达赖果断下山，蒙古兵解围，才使战争停息。这位年轻漂亮的诗人，与满含泪水的上千名喇嘛，挥泪相别，一步一步地走向那不可返回的深渊。据说，行至青海湖畔，被拉藏汗谋害，时年24岁。

也一种说法行至青海湖畔，脱逃到甘肃、内蒙古等地传经弘法，到现在也流传很多与他相关的神气故事和历史痕迹。《仓央坚措秘史》一度横穿史学界，高度重视。

作者: 落九 时间: 2009-8-6 14:27:33

仓央嘉措情歌·于道泉译（1930年英文版）

仓央嘉措情歌
The Love-songs of 6th Dalai Lama Tshang•yang Gya•tsho

于道泉中英对照译本
　　
1
从东边的山尖上，
白亮的月儿出来了。
“未生娘”*的脸儿，
在心中已渐渐地显现。
1
From the mountain peaks in the east,
The silvery moon has peeped out.
And the face of that young maiden,
Has gradually appeared in my mind.

注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。
　　
2
去年种下的幼苗
今岁已成禾束；
青年老后的体躯，
比南方的弓*还要弯。
2
The young sprouts planted last year,
(Have become) bundles of straw this year.
The aged bodies of (former) youths,
Are more bent than the bows from the south.

注：制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。
　　
3
自己的意中人儿，
若能成终身的伴侣，
犹如从大海底中，
得到一件珍宝。
3
If the one in whom ihave lost heart,
Can become my lifelong companion.
It would be just like getting a jewel,
From the bottom of the sea.

4
邂逅相遇的情人，
是肌肤皆香的女子，
犹如拾了一块白光的松石*，
却又随手抛弃了。
4
The lover from whom I met and parted by chance,
Is a girl with a perfumed body.
It is like picking up a turquoise of whitish luster,
And throwing it away off-hand.

注：“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。
　　
5
伟人大官的女儿，
若打量伊美丽的面貌，
就如同高树的尖儿，
有一个熟透的果儿。
5
If one looks at the beautiful appearance of the daughter,
Of a great man and high official;
It is like looking at a ripened fruit,
On the top of a talltree.

6
自从看上了那人，
夜间睡思断了。
因日间未得到手，
想得精神累了吧!
6
Since I lost heart in that person,
I have suffered from sleeplessness during the night.
Is it because I was unable to get her in the daytime,
So I have become tired in spirit?

7
花开的时节已过，
“松石蜂儿”*并未伤心，
同爱人的因缘尽时，
我也不必伤心。
7
The season of flowers has passed,
And the turquoise-colored bee does not moan,
When fate has separated me from my lover,
I should (also) not moan.

注：据藏族人民说的西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂gser-sbarng，一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。
　　
8
草头上严霜的任务*，
是作寒风的使者。
鲜花和蜂儿拆散的，
一定就是“它”啊。
8
The business of Hoar-frost on the grass,
(Is to be) the messenger of the north-wind;
(He) is in deed the very person,
Which separates the bees from the flowers.

注：这一句意义不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃达斯氏《藏英字典》中所无。在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue(禾)。按thog与tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是将rtsi-thog解作 (禾)字，这一行的意义还是不明。最后我将rtsi字当作rtswahi字的误写，将kha字当作khag字的误写，乃勉强译出。这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通。

9
野鹅同芦苇发生了感情，
虽想少住一会儿。
湖面被冰层盖了以后，
自己的心中乃失望。
9
A goose having become attached to the reed,
And wanted to stay a little while;
But the lake froze all over,
Then he became quite disappointed.

10
渡船*虽没有心，
马头却向后看我；
没有信义的爱人，
已不回头看我。
10
Although a ferry-boat is heartless,
The horse-head turns its head and looks at me,
But that unfaithful lover (of mine),
No longer turns her head to look at me.

注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走上岸去，将船背在背上走到上游再载着客或货往下游航行。另一种叫做gru-shan是木头作的，专作摆渡用。这样的摆渡船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看的样子。
　　
11
我和市上的女子
用三字作的同心结儿，
没用解锥去解，
在地上自己开了。
11
I and the girl of the market place,
Made that “true love knot” in three words.
I did not try to unite it with an awl,
It became untied of its own accord.

12
从小爱人的“福幡”*
竖在柳树的一边，
看柳树的阿哥自己，
请不要“向上”抛石头。
12
The fortune-bringing flag of my lover,
Is hoisted on one side of the willow tree.
Brother the willow keeper,
Do not throw stones at it your-self I pray.

注：在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏文咒语的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以为可以借此祈福。
　　
13
写成的黑色字迹，
已被水和"雨"滴消灭；
未曾写出的心迹，
虽要拭去也无从。
13
Words written with black ink,
Have been effaced by water drops.
Unwritten designs in the mind,
(You) cannot erase them even if (you) want to.

14
嵌的黑色的印章，
话是不会说的。
请将信义的印儿，
嵌在各人的心上。
14
The black seal printed with a stamp,
Does not know how to speak,
Please stamp the seal of faith,
On the heart of each of us.

15A
有力的蜀葵花儿，
"你"若去作供佛的物品，
也将我年幼的松石峰儿，
带到佛堂里去。
15A
That powerful mallow flower,
If you go and become an offering article,
Please also bring me, the youthful turquoise-colored bee,
To the temple of the gods.

15B
我的意中人儿*
若是要去学佛，
我少年也不留在这里，
要到山洞中去了。
15B
If the one in whom I have lost heart do not stay,
And goes in for the religion of the gods,
Neither I, the youth, will remain here,
But will go to the hermit’s cavern in the hills.

注：达斯本作“意中的女子”。
　
16
我往有道的喇嘛面前，
求他指我一条明路。
只因不能回心转意，
又失足到爱人那里去了。
16
I went to a holy Lama,
And asked for spiritual advice.
But I was unable to change my mind,
So again I drifted to (my) lover’s side.

17A
我默想喇嘛底脸儿，
心中却不能显现；
我不想爱人底脸儿，
心中却清楚地看见。
17A
The Lama’s face which I try to meditate upon,
Does not appear in my mind.
The lover’s face which I do not meditate upon,
Appears in my mind clear and distinct.

17B
若以这样的“精诚”，
用在无上的佛法，
即在今生今世，
便可肉身成佛。
17B
If one’s mind is so (inclined)
Toward the sublime doctrine.
He could with this very body
Obtain Buddhahood in this very life.

18
洁净的水晶山上的雪水，
铃荡子*上的露水，
加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，
智慧天女*当垆。
若用圣洁的誓约去喝，
即可不遭灾难。
18
The snow water from the pure Crystal Mountain,
And dew drops from the klu-bdud-rdo-rje[此处英文版和汉文版注解有出入]grass.
When elixir is used as yeast,(and brewed into wine),
(and let the) wine seller be the Goddess of wisdom.
So if we drink such wine with a sacred vow,
We shall never have to taste the waters of bitterness.

注一：“铃荡子”藏文为klu-bdud-rde-rje，因为还未能找到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。
注二：“智慧天女”原文为Ye-shes-mkhah-hgro。乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。
Ye-shes意为"智慧"。mkhah-hgro-ma直译为"空行女"。此处为迁就语气故译作"智慧天女"。按mkhah-hgro- ma-词在藏文书中都用它译梵文之dakini一字，而dakini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心的夜叉鬼(参看丁氏《佛学大辞典》 1892页中)而在西藏传说中"空行女"即多半是绝世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人结婚的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。
普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”(sgrol-ma)相混。
　　
19
当时来运转的际〔机〕会，
我竖上了祈福的宝幡。
就有一位名门的才女。
请我到伊家去赴宴。*
19
When fortune smiles at me,
I hoisted a fortune-bringing flag.
The I am invited to the feast,
By a girl of a good family.

注：这一节乃是极言宝幡效验之速。

20
我向露了白齿微笑的女子们的*
座位间普遍地看了一眼，
一人差涩的目光流转时，
从眼角间射到我少年的脸上。
20
I cast a glance at a bevy of sitted lasses,
With white teeth and smiling looks,
(One of them) looked at my face bashfully,
From the corner of her eyes.

注：在这一句中藏文有lpags-pa(皮)字颇觉无从索解。
　　　　
21
因为心中热烈的爱慕，
问伊是否愿作我的亲密的伴侣?
伊说：若非死别，
决不生离。
21
Because (I) desperately fell in love with (her),
(I) asked whether (she) would care to become (my) intimate companion.
“Unless we are separated by death,
We should never part alive.” Was (her) answer.

22
若要随彼女的心意，
今生与佛法的缘分断绝了；
若要往空寂的山岭间去云游，
就把彼女的心愿违背了。
22
If I reciprocate with the feelings of the girl,
My share in religion during this life will be deprived.
If I wander among the solitary mountain ranges,
It would be contradictory to the wishes of the girl.

23
公〔工〕布少年的心情，
好似拿在网里的蜂儿。
同我作了三日的宿伴，
又想起未来与佛法了。*
23
The mind of the young man from Kong-po,
Is like a bee captured in a net,
He has been (my) sleeping companion for three days,
(And now he) is pondering about the future and religion.

注：这一节是一位女子讥讽伊的爱人工布少年的话，将拿在网里的蜂儿之各处乱撞，比工布少年因理欲之争而发生的不安的心情。公〔工〕布kong-po乃西藏地名，在拉萨东南。

24
终身伴侣啊，我一想到你，
若没有信义和羞耻，
头髻上带的松石，
是不会说话的啊!*
24
(When I ) think about you ,(my) permanent consort,
If (you are) unfaithful and shameless,
The turquoise (which you) wear on you head,
Dose not know how to speak.

注：这一节是说女子若不贞，男子无从监督，因为能同女子到处去的，只有伊头上戴的松石。

25
你露出白齿儿微笑，
是正在诱惑我呀?
心中是否有热情，
请发一个誓儿!
25
(You are) smiling with your teeth shown out,
And is enticing (me) the youth.
Whether you have warmth in your heart,
Please prove it by an oath.

26
情人邂逅相遇，*
被当垆的女子撮合。
若出了是非或债务，
你须担负他们的生活费啊!
26
lovers who met each other by chance,
Are united by mother the wine seller,
If troubles and debts should result from this,
You must take care of them.

注：这一句乃是藏人民常说的一句成语，直译当作“情人犹如鸟同石块在露上相遇”；意思是说鸟落在某一块石头上，不是山鸟的计划，乃系天缘。以此比情人的相遇全系天缘。
　　
27
心腹话不向父母说，
却在爱人面前说了。
从爱人的许多牡鹿*之间，
秘密的话被仇人听去了。
27
One does not confide his secrets to his parents,
But tells them to his lover.
And from the lover’s many “stage”,
His secret sayings are heard by his enemy.

注：此处的牡鹿，系指女子的许多“追逐者”。
　　
28
情人艺桌拉茉*，
虽是被我猎人捉住的。
却被大力的长官
讷桑嘉鲁夺去了。*
28
My lover Yid-hphrog-lha-mo,
Was captured by me the hunter,
(But she) was robbed from me,
By Nor-bzang-rgya-lu the powerful officer.

注一：此名意译当作“夺人心神的仙女”。
注二：有一个故事藏在这一节里边，但是讲这个故事的书在北平打不到，我所认识的藏族人士又都不知道这个故事，所以不能将故事中的情节告诉读者。

29
宝贝在手里的时候，
不拿它当宝贝看；
宝贝丢了的时候，
却又急的心气上涌。
29
When the jewel is in one’s own possession,
One does not appreciate it as a jewel.
But when the jewel has passed into other hands,
Then one’s heart aches with distress.

30
爱我的爱人儿，
被别人娶去了。
心中积思成痨，
身上的肉都消瘦了。
30
The lover who loves me,
Has gone to become another’s companion.
So I became sick of consumption,
And my body has become emaciated.

31
情人被人偷去了，
我须求签问卜去罢。
那天真烂漫的女子，
使我梦寐不忘。
31
(My) lover has been stolen and lost,
It is time for me to draw lot and consult fortune tellers.
That candid minded girl,
Has haunted my dreams.

32
若当垆的女子不死*，
酒是喝不尽的。
我少年寄身之所，
的确可以在这里。
32
If that girl does not die,
Then wine is inexhaustible.
So it is in deed possible for (me) the youth,
To make this a place of refuge.

注：西藏的酒家多系娼家，当垆女多兼操神女生涯，或撮合痴男怨女使在酒家相会。可参看第26节。
　　
33
彼女不是母亲生的，
是桃树上长的罢!
伊对一人的爱情，
比桃花凋谢得还快呢!
33
Is that girl not born from a mother,
And was produced on a peach tree?
(Her) love towards a man withers up,
Even quicker than those peach flowers.

34
我自小相识的爱人，
莫非是与狼同类?
狼虽有成堆的肉和皮给它，
还是预备住在上面。*
34
Is my sweetheart whom I know from my boyhood,
Not of the same species with the wolf?
(The Wolf) would make preparations for running up to the mountain,
Even if heaps of meat and skin are given to it.

注：这一节是一个男子以自己的财力不能买得一个女子永久的爱，怨恨女子的话。

35
野马往山上跑，
可用陷井或绳索捉住；
爱人起了反抗，
用神通力也捉拿不住。
35
When a wild horse goes up a mountain,
It can be captured with a snare or lasso.
But when a lover has become rebellious,
She cannot be captured even by supernatural powers.

36
躁急和暴怒联合，
将鹰的羽毛弄乱了；
诡诈和忧虑的心思，
将我弄憔悴了。
36
Anger and ill humour[原文如此] combined，
Have made the feathers of the vulture disheveled.
Intrigues and worldly cares,
Have completely worn me out

37
黄边黑心的浓云，
是严霜和灾雹的张本；
非僧非俗的班第*，
是我佛教法的仇敌。
37
The cloud which has a yellow brim and a black center,
Is the foreboding of frost and hail.
A ban-dhe which is nether monk nor layman,
Is an enemy of the Teachings of Buddha.

注：藏文为ban-dhe。据叶式客(Yaschke)的《藏英字典》的二义：(1)佛教僧人，(2)本波pon po教出家人。按“本波教”为西藏原始宗教，和内地的道教极相似。在西藏常和佛教互相排斥。此处ban dhe似系作第二义解。

38
表面化水的冰地，
不是骑牡马的地方；
秘密爱人的面前，
不是谈心的地方。
38
The ground which is melted on the surface and frozen at the bottom,
Is not a place to send a mare,
In the presence of a secret paramour,
is not prudent to express one’s heart.

39
初六和十五日的明月*，
到〔倒〕是有些相似；
明月中的兔儿，
寿命却消磨尽了。*
39
The moon of the sixth and the fifteen day,
Appear very much alike.
And the life of the hare in the center of the moon,
Has become completely exhausted.

注一：这一句藏文原文中有tshes-chen一字为达斯氏字典中所无。但此字为达斯氏字典中所无。但此字显然是翻译梵文mahatithi一字。据威廉斯氏《梵英字典》796页谓系阴历初六日。
注二：这一节的意义不甚明了。据我看，若将这一节的第1、2两行和第42节的第1、2两行交换地位，这两节的意思，好像都要依为通顺一点。据一位西藏友人说这一切中的明月是比为政的君子，兔儿是比君子所嬖幸的小人。
　　
40
这月去了，
下月来了。
等到吉祥白月的月初*，
我们即可会面。*
40
This month passes away,
And the nest month comes.
(I) will come to visit you at the beginning,
Of that auspicious “light half of the month”.

注一：印度历法自月盈至满月谓之（白月）。见丁氏《佛学大辞典》904页下。
注二：这一节据说是男女相约之词。
　　
41
中间的弥卢山王*，
请牢稳地站着不动。
日月旋转的方向，
并没有想要走错。
41
Meru the king of mountains in the middle,
Please firmly stands there without swerve.
The sun and moon have no wish,
To go astray in their course of revolving around.

注：“弥卢山王”藏文为ri-rgyal-lhun-po。ri-rgyal意为“山王”lxunpo意为“积”，乃译梵文之Meru一字。按Meru普通多称作Sumeru，汉文佛化中译意为"善积"，译音有“须弥山”“修迷楼”“苏迷卢”等，但世人熟知的，只有“须弥山”一句。在西藏普通称此已为ri rab。古代印度人以为须弥山是世界的中心，日月星辰都绕着它转。这样的思想虽也曾传入我国内地，却不像在西藏那样普遍。在西藏没有一个不知道ri rab这个名字。
　　
42
初三的明月发白，
它已尽了发白的能事，
请你对我发一个
和十五日的夜色一样的誓约。*
42
The moon on the third day is bright,
And it has done its best to be bright,
(I) beg that you make (me),
A promise like the night of the 15th day.

注：这一节意义不甚明了。
　　
43
住在十地*界中的
有誓约的金刚护法，
若有神通的威力，
请将佛法的冤家驱逐。
43
The oath-bound Diamond Protector of religion,
Who lives in the realm of the “Ten stages”.
If you have supernatural powers,
Then please get rid of the enemies of the teaching.

注：菩萨修行时所经的境界有十地：(1)喜欢地(2)离垢地(3)发光地(4)焰慧地(5)极难胜地(158)现前地(7)远行地(8)不动地(9)善慧地(10)法云地。见丁氏《佛学大辞典》225页中。护法亦系菩萨化身，故亦在十地界中。
　　
44
杜鹃从寞地来时，
适时的地气也来了；
我同爱人相会后，
身心都舒畅了。
44
When the cuckoo comes from the country Mon,
Then the seasonable essence of the soil also comes.
Since I have met my lover,
My body and mind have become relaxed.

45
若不常想到无常和死。
虽有绝顶的聪明，
照理说也和呆子一样。
45
If a man does not think of transientness and death,
Even if he be exceedingly clever,
He is like a fool in a sense.

46
不论虎狗豹狗，
用香美的食物喂它就熟了；
家中多毛的母老虑，*
熟了以后却变的更要凶恶。
46
(No matter whether) it is a “lion dog” or “leopard dog”,
We can tame it by giving delicious things to it.
But the “hairy lioness” (which we keep) at home,
Would become more malicious after she has been tamed.

注：指家中悍妇。

47
虽软玉似的身儿已抱惯，
却不能测知爱人心情的深浅。
只在地上画几个图形，
天上的星度却已算准。
47
Although (I have become) familiar with (her) tender body,
(I am) unable to fathom the heart of (my) lover.
(But we only have to) scratch a few figures on the ground,
And the dis tances of the stars on the skies are correctly computed.

48
我同爱人相会的地方，
是在南方山峡黑林中，
除去会说话的鹦鹉以外，
不论谁都不知道。
会说话的鹦鹉请了，
请不要到十字路上去多话!*
48
The place of rendezvous of me and my lover,
Is inside the dark forest in the Sorthern valley.[原文如此]
Except Parrot the talker,
There is no one who knows (the fact).
Parrot the talker I beg you,
Do not tell (people) on the cross road.

注：这一句在达斯本中作“不要泄露秘密”。
　　
49
在拉萨拥挤的人群中，
琼结*人的模样俊秀。
要来我这里的爱人，
是一位琼结人哪!
49
Among the crowded multitude of Lhasa,
Those from Chung-rgyal are handsome in appearance.
My lover who is coming to me,
Is one of those among the Chung-rgyal people.

注：据贝尔氏说西藏人都以为若是这位达赖喇嘛娶了他那从琼结来的爱人，他的子孙一定要强大起来，使中国不能统治，所以中国政府乃早把他去掉了。(《西藏之过去及现在》39页。按：贝尔著作中有很错误的言论，读者要注意。)
据贝尔氏说琼结Chung rgyal乃第五代达赖生地，但是他却没有说是在什么地方。据藏族学者说是在拉萨东南，约有两天的路程。我以为它或者就是hphyong-rgyas(达斯氏字典852页)因为这两字在拉萨方言中读音是相似的。
　　
50A
有腮胡的老黄狗，
心比人都伶俐。
不要告诉人我薄暮出去
不要告诉人我破晓回来。
(You) old bearded yellow dog,
(Who) is more sagacious than man in intelligence,
Do not tell (people) that I went out at nightfall,
Do not tell (people) that I came back at daybreak.

50B
薄暮出去寻找爱人，
破晓下了雪了。
住在布达拉时，
是瑞晋仓央嘉措。
50B
I went to seek for lover at nightfall,
And snow has fallen at day break.
When I live at Potala,
I am rig-hdsin-m Tshan-dbyangs-rgya-mtsho.
[此处仓央嘉措的人名译法同标题不同，原文如此]

50C
在拉萨下面住时，
是浪子宕桑汪波，
秘密也无用了，
足迹已印在了雪上。*
50C
When I stay at the Lhasa city below,
I am Dang-bzang-dbang-po the libertine,
There is no use to keep it secret (now),
Footprints have been left on the snow.

注：当仓央嘉措为第六代达赖时在布达拉官正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。等到晚上守门的把正门锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨民间，改名叫作宕桑汪波，去过他的花天酒地的生活。待破晓即回去将旁门锁好，将假发卸去，躺
在床上装作老实人。这样好久，未被他人识破；有一次在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的侍者早起后见有足迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。以后根究足迹的来源，直找到荡妇的家中；又细看足迹乃是仓央嘉措自己的。乃恍然大悟。从此这件秘密被人知道了。
　　
51
被中软玉似的人儿，
是我天真烂熳的情人。
你是否用假情假意，
要骗我少年财宝?
51
(You) tender skinned girl in the beddings,
Who is my candid-minded sweetheart.
Are you not playing a trick,
In order to rob my money and treasures?

52
将帽子戴在头上，
将发辫抛在背后。
他说：“请慢慢地走*!”
他说：“请慢慢地住。”
他问：“你心中是否悲伤?”
他说：“不久就要相会!”*
52
(He) put his hat on (his) head,
And threw (his) queue on (his) back,
“Go slowly please”? said (the one),
“Stay slowly please”? said (the other).
“Will you not be sad”? asked (the one),
“(We shall) soon come together”! answered (the other).

注一：“慢慢地走”和“慢慢地住”乃藏族人民离别时一种通常套语，犹如汉人之“再见”。
注二：这一节据说是仓央嘉措预言他要被拉藏汗掳去的事。
　　
53
白色的野鹤啊，
请将飞的本领借我一用。
我不到远处去耽搁，
到理塘去一遭就回来。
53
Oh you white crane,
Please Lend me your power to fly.
I will not linger at far away places,
But shall make a trip to Litang and come back.

注：据说这一节是仓面嘉措预言他要在理塘转生的话。藏族朋友还告诉了我一个故事，也是这位达赖要在理塘转生为第七代达赖的预言。现在写它出来。据说仓央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去转生，先到箭头寺去向那里的护法神请示，不得要领。乃又到噶玛沙(skar-ma- shangi)去请示。那里的护法神附人身以后，只拿出了一
面铜锣来敲一下。当时人都不明白这是什么意思，等到达赖在理塘转生的消息传来以后，乃都恍然大悟。原来作响锣的铜藏文作li(理)若把锣一敲就发thang(塘)的一声响，这不是明明白白地说达赖在要理塘转生么!

54
死后地狱界中的，
法王*有善恶业的镜子，*
在这里虽没有准则，
在那里须要报应不爽，*
让他们得胜啊!*
54
(After) death in the realm of hell
The “King of law” has a “mirror of deeds”
(Retribution) is not certain here.
But there you must make it certain
Let them be victorious.

注一：“法王”有三义：(1)佛为法王；(2)护持佛法之国王为法王；(3)阎罗为法王。(见达斯氏字典430页)。此处系指阎罗。
注二：“善恶业镜”乃冥界写取众生善恶业的镜子。(可参看丁氏《佛学大辞典》2348页上。)
注三：这一节是仓央嘉措向阎罗说的话。
注四：“让他们得胜啊”原文为dsa-yantu乃是一个梵文字。藏文字在卷终常有此字。
　　
55
卦箭中鹄的以后，*
箭头钻到地里去了；
我同爱人相会以后，
心又跟着伊去了。
55
After the “arrow of luck” has tit the mark,
It penetrated into the earth,
After I have met my lover,
My mind has (gone and) followed (her).

注：系用射的以占卜吉凶的箭。(参看达斯氏《藏英字典》673页b)
　　
56
印度东方的孔雀，
公［工］布谷底的鹦鹉，
生地各各不同，
聚处在法轮拉萨。
56
Peacocks from the east of India,
Parrots from the valley of Kong-yul,
Their birth places are not the same,
(But) their meeting place is Lhasa (called) the “Wheel of Religion”.

注：“法轮”乃拉萨别号，犹如以前的北京称为“首善之区”。
　　
57
人们说我的话，
我心中承认是对的。
我少年琐碎的脚步，
曾到女店东家里去过。*
57
What people say about me,
(I) privately admit it to be true
(I), the youth, with my graceful steps,
Indeed went to the house of the hotel-mistress.

注：据说这一节是仓央嘉措的秘密被人晓是了以后，有许多人背地里议论他，他听到以后暗中承认的话。

58
柳树爱上了小鸟，
小鸟爱上了柳树。
若两人爱情和谐，
鹰即无隙可乘。
58
The willow fell in love with the small bird,
The small bird fell in love with the willow.
If (they) love (each other) in harmony,
The hawk will be unable (to get a chance).

59
在极短的今生之中，
邀得了这些宠幸；
在来生童年的时候，
看是否能再相逢。
59
I have asked so much (favour),
During this short lifetime,
(We) will see whether (I shall) have the honor to meet (you),
During our childhood in the next life.

60
会说话的鹦鹉儿，
请你不要作声。
柳林里的画眉姐姐，
要唱一曲好听的调儿。
60
(You) parrot the talker,
Please hold your tongue.
Sister Thrush in the willow grove,
Is going to sing a sweet song.

61
后面凶恶的龙魔*，
不论怎样利害；
前面树上的苹果，
我必须摘一个吃。*
61
No matter how terrible,
Is the powerful dragon-demon behind,
I have determined to pluck
An apple (hanging on the) front of the tree.

注一：龙有西藏传说中有两种：一种叫做klu，读作“卢”，是有神通，能兴云作雨，也能害人的灵物。一种叫做hbrug，读作"朱"，是夏出冬伏，只能随同klu行雨，无甚本领，而也与人无害的一种动物。藏族人民通常都以为下雨时的雷声即系hbrug的鸣声，所以“雷”在藏文中叫做hbrug -skad。klu常住在水中，或树上。若住在水中，他的附近就常有上半身作女子身等等的怪鱼出现。若是有人误在他的住处捕鱼，或抛弃不干净的东西，他就使那人生病。他若在树上住时，永远是住在"女树(mo-Shing)上。依西藏传说，树也分男女，凡结鲜艳的果子的树是女树。因为他有神通。所以他住在树上时我们的肉眼看不见他。不过若是树上住着一个klu，人只可拾取落在地下的果子，若是摘树上的果子吃，就得风湿等病，所以风湿在藏文中叫klu病 (Klu-nad)。
注二：这一节是荡子的话。枝上的苹果是指荡子意中的女子。后面的毒龙是指女子家中的父亲或丈夫。
　　
62
第一最好是不相见，
如此便可不至相恋；
第二最好是不相识，
如此便可不用相思。*
62
In the first place it is best not to see,
(Then there) is no chance to fall in love.
In the second place it is best not to become intimate,
(Then you will) not be forlorn (when you) miss.

注：这一节据藏族学者说应该放在29节以后。

整理者言：这个对照本的底本是于道泉先生1930年出版的《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》，但本文整理自西藏人民出版社1982年6月1版1印的《仓央嘉措及其情歌研究》（资料汇编），编者为黄颢、吴碧云。这个版本是仓央嘉措情歌研究的早期资料汇集，很有参考意义，但是其排版印刷却粗疏不堪，不论汉文、英文（藏文俺不懂），都有很多错误，这次补入英文版本，改正了一些明显的排印错误，还有些错误无可参照，只能留待来日。中括号内为整理者注，其余均为原注。日已凌晨，人困马乏，若有错误，希望大家指出来，共同订正。

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